Психология ролевого движения - Страница 3

5. “Система коммунарских организаций “Рассвет”

Существовал на гособеспечении, имел хорошее помещение, штатных инструкторов-руководителей и обширные контакты со множеством других смежных организаций, официальных и неофициальных — клубами самодеятельной песни, любителей фантастики и различными детскими клубами во многих городах страны. Именно “Торнадо” в 1985 году впервые в Советском Союзе начал организацию сюжетноролевых игр для детей. Это были мероприятия, состоящие из многоходовых взаимодействий нескольких команд сложной внутренней структуры, каждая из которых (а иногда и отдельные ее члены) преследовала свою определенную цель, не обязательно совпадающую с целями других.

Правила взаимодействия игроков задавались заранее, а общая игровая ситуация обычно бралась из истории или литературы. Жестко заданного сценария не было, хотя ведущие мастера, как правило, имели несколько заготовленных вариантов развития событий. “Смерть” игрового персонажа приводила к его выходу из игры, либо — гораздо чаще, — игрок просто отбывал условленный штрафной срок. Конечная цель игры состояла в том, чтобы научить ребенка самостоятельно ориентироваться в сложной и противоречивой обстановке, быстро принимать правильные решения, уметь анализировать ситуацию. Причем все это в условиях “максимально приближенных к боевым” — в свете тогдашней военнопатриотической направленности игр. Впрочем, в те времена подобной работой занимались не только в Москве. Детские клубы военно-патриотической ориентации существовали во многих городах. Пример — знаменитая свердловская “Каравелла”. Клуб “Торнадо” первым поставил организацию ролевых игр на профессиональную основу и начал систематизировать свои практические наработки.

6. “Центры ролевого моделирования”

Под их крышей существовал новый тип игр, унаследовавший лучшие черты родителей. Он рос и развивался, обретя независимость где-то к 1982 году. В таких играх использовалась серьезная научная база, но присутствовали и столь желаемые массами динамизм, свобода действий и непредсказуемость сюжета.

7. Национал-патриотические

Появившись в начале XX в. в творческих кругах интеллигенции, как символ чистоты и идеальности народного духа, неоязычество с новою силой проявилось в 1980-е годы в связи с ростом национального самосознания. На 1997 год в РФ было зарегистрировано 10 языческих объединений, реальная же их численность составляет несколько десятков. Представители неоязычества чаще оформляют свою деятельность в качестве общественных объединений, либо не регистрируются вовсе. В среднем неоязыческие группы состоят из 10 — 15 человек в возрасте от 17 до 35 лет. В них существует различное отношение к богам и праздникам; простая и сложная (повторяющая христианскую), иерархия жрецов и обрядность (Инглиизм, “Луггарианство”, “Калужская славянская община”).

Создаются также объемные мифологические концепции. На сегодняшний день в Санкт-Петербурге существует несколько неоязыческих групп: “Союз венедов”, возглавляемый В. Н. Безверхим (дедом Остромиром); “Схорон еж словен”, возглавляемый яргволком Владимиром Богумилом II (В. Ю. Голяковым); Община экологии сознания “Крина”, возглавляемая А. Г. Резунковым (Рарогом); “Солнцеворот”, возглавляемый Б. Поляковым, и другие. Существуют и общероссийские объединения, разделяющие языческое мировоззрение — последователи, разработанной А. Беловым (Москва), Славяно-горицкой борьбы (“Русское воинское сословие”, “Национальный клуб древнерусских ратоборств” и др.) и, возглавляемая А. Андреевым (официально отрекающимся от “язычества”), “Тропа Троянова”.

Представляется возможным разделить славянское неоязычество на следующие типы объединений или групп:

1. Национал-патриотические, входящие в состав крайне правого политического крыла и принимающие участие в политических акциях;
2. Природно-экологические, заинтересованные в сближении с природой и восстановлении гармонии с ней;
3. Этнографическо-игровые, свойственные подросткам — участникам ролевых игр по мотивам произведений Дж. Толкиена и других фэнтэзи, а также для людей, занимающихся реконструкцией народного быта, одежды, танца, славянских ратоборств и т. п. (не связанных с правыми).

“На игру я попала совершенно случайно, то есть мы с отцом гуляли по лесу, как-то выходим на полигон в Петеярви, смотрю — играют. Я говорю: “О, папа, здесь люди играют”. А там недалеко была наша любимая стоянка, где мы стояли. То есть, я как бы с ролевиками уже так что-то о них знала, тусовалась с ними, но попала на игру таким хвостопадом, вот, шлялась по полигону каким-то бродячим персонажем, помоему, травницей”.

Социально-культурный фактор является наиболее значимым в формировании неоязыческой субкультуры. Происходящие изменения в системе ценностей постиндустриального общества составляют идеологическую и мотивационную основу современных субкультур. Не является исключением и неоязычество.

Начиная со второй половины 1980-х годов в СССР, а затем и в России наблюдался распад единой национальной идеологии, ее фрагментация и заполнение пустоты целым спектром микроидеологий, вырабатываемых самыми разными группами. Эта тенденция являлась отражением глобального явления, охватившего мир в последние десятилетия и получившего название постмодернизма. Перестройка ознаменовала собой изменение в сознании общества.
Находясь в состоянии духовного вакуума, люди обратились к наследию предков, к религии. Мода на религию стала проблемой послеперестроечного периода. Большая часть населения вернулась в православие, чему способствовало празднование тысячелетия крещения Руси, сопровождавшееся большим количеством научных работ по древним языческим верованиям и по истории церкви. В результате этих поисков через православие из числа политических диссидентов конца 1960-х годов, вышли первые советские неоязычники (Доброслав)...

Боги могут изображаться в виде кумиров, статуй, идолов, статуэток, икон, символов (рун), символических орнаментов, отдельных предметов быта, птиц и зверей, олицетворяющих какое-либо божество.

Происхождение человека в неоязычестве представлено несколькими направлениями, а именно:

• божественное сотворение человека Единым Неделимым Богом (Инглиизм), Сварогом; вдохновение души Белбогом в созданное Чернобогом тело (“Вятичи”);
• люди являются прямыми потомками богов: внуки Даждьбога, как сказано в “Велесовой книге” и “Слове о полку Игореве” (А. Асов, Москва, и последователи “Велесовой книги”), при этом его сыном, праотцом славян часто называется Орий, Арий, Орей, Ирийдид и т. п.

Можно предположить, что всего в Петербурге сейчас около трехсот неоязычников, не считая сочувствующих.